所谓全真者，纯真不假之意也。人谁无真心，一转便非了；人谁无真意，一杂便亡了；人谁无真情，一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意；至情为真，乖戾即为假情。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也；所谓至情者，及本性之情也。心中有真意、真情，情中方见真心、真意。由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露。然则人可不真哉！人不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处；静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时。是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真。故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也；见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情。当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心、混杂其意、误用其意，方为真心、真意、真情。一毫不假，即是真道。真道遍行，故谓之全真也。

——《七真传》第二回

仙佛圣贤只此心，何须泥塑与装金。世间点烛烧香者，笑倒慈悲观世音。

成仙成佛成圣贤，都在这心内用功夫。心正而身亦正，所行之事亦正；心邪而身亦邪，所行之事亦邪。故修行之人，必先正其心而后诚其意。盖心不正而意不诚，意不诚，妄念百端，永失真道。

妄念一生神即迁，神迁六贼乱心田。心田一乱身无主，六道轮回在目前。

——《七真传》第五回

重阳祖师论道

道者，觉路也，使人归于觉路而出迷途也。然必由浅入深，以小致大，依次序做去，方可有功。但凡学道者先要炼性，盖性本先天之物，必须将他炼得圆陀陀、光灼灼，方为妙用。夫性与情，连性情发动，如龙虎之猖狂。若不炼之，使其降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也？炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必锁心猿而拴意马。所谓心猿意马者，心如猿猴之狡，意如烈马之驰，故必拴之锁之，使猿无所施其狡，马无所逞其驰，使归于静定。静定之功，能夺天地造化、阴阳妙理。能静则万虑俱消，能定则一念不萌。顺而行之为凡，逆而行之为仙。要使心内无一毫杂念，莫一点障碍，空空洞洞，不着一物；杳杳冥冥，莫得一样。所谓一丝不挂，一尘不染，此乃道之大略。更有深奥不可名状，只可心领意会。

——《七真传》第七回

重阳祖师论先天

先天者浑沌一气也，无色无声，不识不知，有何所似？有言似者，便非先天也。似之一字，便失妙谛，不可以似言之。但言先天有所似，即着于相也。一着于相，便失先天之体。

人言先天在这里，这里已属于不是；人言先天在那里，那里也非先天义。

说来说去无一物，即将一字来拟议。休说一字是先天，一字原来也不是。

你今欲知先天理，笔下与你判详细。性本先天最灵物，能炼真性即先天。

——《七真传》第七回

——《七真传》第七回

心外求仙路就差，水中月影镜中花。先天妙理君知否，只在一心便可夸。

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性本先天之物，圆陀陀，光灼灼，虽有其名而无其形。不识不知，难画难描，有何所似？吾今勉强图个形象，汝当自识。〇，是浑浑沌沌，天地未分，日月未判之象，名曰无极。无而生有，故于圈内生出一点⊙，是名太极。这一点生天生地生万物，这先天由太极而生，这一点即为一气，故曰先天一气。这性从先天而发，发于未有其身之前，著于已没其身之后。这一点灵性，是不生不灭之根，故曰灵根。这灵根无人不有，只是凡人自昧耳。自昧者自迷耳，自迷本性，遂使妄念齐生，邪侈随念而入，永失先天，不闻大道也。苦海无边，何所是岸？嗟乎，悟道者无几人，行者少实参。先天随处皆可验，莫以人心问先天。若以人心问于先天，先天原不可得。将道心问于先天，先天即在目前。人心者即一心暗昧贪求之心也，道心者即天良发现之心也。天良既发现，先天不求而自得也。又要却病，却病者非却风寒暑热之病，要却贪嗔痴爱之病。此病一却，百病不生。可以延年益寿，可以成佛作仙，为圣为贤。

除病之道，要除病根，寻着其根，病不难除也。其病多半从贪嗔痴爱得来，又由酒色财气所致。是故，修行之人，必先除酒色财气，去其外感，后绝贪嗔痴爱，去其内伤，病根自拔，病体自愈，然后大道可修，长生可得。今指酒字而言，有人知酒之为害于道也，誓必除之，及见酒犹津津以戒自持，或因人劝，或见人行令，而遂有欲饮之意。本不曾饮，而此意一起，即如饮也，此乃酒之病根也。除者须于起意之时除之，方能拔净其根。有人知色之为害于道者，誓必除之，及见色犹念念以戒自持，或娇姿献媚、窈窕呈情，而心意颇动，遂有羡慕之情。本不曾通，而此情一起，即如通也，此乃色之病根也。除者须于起情之时除之，方可尽去其根。可见酒色之病根，皆藏于心意之间。欲去病根之道，先正其心，后诚其意，而病根自断也。其病根之不断者，由心意之未正也。心意未正，偶发一念，虽不曾饮，而此意已欲饮也；虽不曾通，而此情已欲通也。先时原无此想，因感外而动内，犹水中之月、岸石激水，水动则月亦与俱动。虽无其实，而形影已摇也，真道不可得也。欲求断根之法，儒有非礼勿视、非礼勿动、见如不见、闻如未闻；释有忘人忘我忘众生之语；道有视之不见、听之不闻之说，此皆可以锄酒色之病根也。至于财字难言矣，有因道缘未就，而暂作计较者；有因身家甚穷，而姑求生活者；其势不得不然，尚有略迹原心之例。其余若讲门面者，有讲声势赫奕、衣服饮食者，有讲田园庐舍者，以及奇技巧淫者，常在名场利薮中打扰，屡于算盘斗秤内苛求。既欲求名求利，又欲成仙成佛，这个样儿也来学道，岂不可笑？至于气字，人人未平，刚气谁人有，正气谁人养？不过使一切浮气、躁气、血气、俗气，或于貌上流露，或于言中争胜，或于事中争强，或于忿中逞雄，认气不认理，安有浩然之气哉？如此等人，也来学道，岂不可笑？此等病根，欲求绝断之法，儒曰：不义之富贵于我如浮云，又曰持其志勿暴其气；释曰：不受福德，得成于忍；道曰：悉破悭贪，慈心下气。此皆可以除财气之病根也。以上四端，欲斩断病根，必正其心念，儒在乎醒，释在乎觉，道在乎悟。能醒能觉能悟，则天下事看得透彻也。

论打坐之法
静坐忘情，止念心死神活。厚铺坐褥，宽解衣袋，于子时向东微微盘膝打坐。握固端身，叩齿咽津，舌抵上腭，耳以反听。微开其目，以垂眼帘，以神光返照于脐下，故曰玄关。静坐之工，须止妄念，有一毫妄念，则神不纯阳，而功难成也。又要忘情，情不忘则心绪不宁，道亦难成也。

厚铺坐褥者，使可耐坐而身不倦也。宽衣松带者，使气得以行往也。子时者，乃阳气发生之时也，而向东者取生气也。盘膝而坐者，收养神气也。握固者，即拳手以两拇指掐第三指，为忘形也。端身直脊者，使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩，使重楼无耗气之患。口乃气窍，口开则气散，故宜闭之耳。耳通精窍，逐于音声，故返听而不闻。微开目者，使不坐于黑暗也。目为神窍，目伤于色，神从色散。全开则神露，全闭则神暗，故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下，犹天之日月光明而生万物也。寡言语以聚气，使气不漏于口；绝音声以养精，使精不漏于耳；空色相以凝神，使神不漏于目。故谓之无漏真人也。此乃打坐之工，入德之门矣，不可视为虚妄。勤而行之，自有应效，休得懈怠，自误前程。大道无穷，取之不竭，用之不尽。要使贯通万化，不可执其一端。要诚心向道，真心改过，方可有益于身心也。道不向不成，一时一刻，不离本体；一言一动，必由寸衷。惺惺不昧，念念皆仁，此真向道也。过不改不除，如病在私，则以公心去其私；病在欲，则以理心去其欲；病在偏，则以中心去其偏；病在傲，则以和心去其傲。凡病在此处，即于此处治病。求功如此，随起随觉，随觉随扫，随扫随灭，自然心中和如春风，朗如星月，阔如天地，静如山岳。渐渐气满溢，默运乎一元，充周乎四体。不知不觉之间，而大道成也。道理精微，道法无边，一体贯通，万派朝宗。要活活泼泼做来，自自然然行去，方为有功。冷冷浸浸，孤孤单单，坐在这里，总是无益。岂不知孤阴不生，独阳不长？这样死坐，使阴阳不能相通，怎能怀胎？怎能产婴儿？我与你讲，若要这个不离那个，你若要那个，依然不离这个。

——《七真传》第八回

嗟乎！世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之远矣，于道原无分毫。又有从耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有为之法，皆非道也。有失真道之体，不可谓之道也。其形流露，不可尽言。有近于旁门者，有假托修炼者，有浮华重而镇静少者，有心志切而力量弱者，皆各有病。病在这个太轻，病在那个太重，都未由中自然做去，故乐在此而忧在彼，进一寸而退一丈，未有大道之妙趣，而实不知也。总之人心不灭，道心不彻。人心不灭者，未看淡俗情，衣服恐其不华丽，饮食恐其不鲜美，声名恐其不彰扬，才华恐其不显露，银钱货物恐其不多，田园屋宇恐其不广，一切不能看淡而有求福之心。时而有欲安之意，时而有贫苦之叹，时而有奢侈之思，满腔私欲，此即所谓人心也。不灭者，不能看淡世俗使之去也。凡人皆具真性，是有造之道器，可成之根基，却因不能看淡世俗，而使道心不能彻也。所谓道心者，有也淡，无也淡，美也淡，丑也淡，得也淡，失也淡，毁也淡，誉也淡，生也淡，死也淡，能看淡一切，便是道心。此心用来修道，而道可成；用来降魔，而魔自消也。修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但愿人人皆发道心而成正果也。

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——《七真传》第九回

大道不分男和女，离了阴阳道不成。因你背了造化炉，静坐孤修气转枯。
女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。我今明明对你讲，一阴一阳不可无。
阴阳配合是正理，黄婆欢饮手提壶。西家女，东家郎，彼此和好两相当。
只因黄婆为媒证，配合夫妇入洞房。二八相当归交感，结成胎孕在身傍。
十月工夫温养足，产个婴儿比人强。你今依我这样做，立到天宫朝玉皇。
学道之人，要虚心下气，不耻下问，方是得一步进一步，一步高似一步，积丝累寸，积寸累尺，积尺累丈，以十成千，以千成万。道之妙处，不以数计，故曰道妙无穷。灰心枯坐，不明阴阳之理，不识造化之机，也不去师傅跟前领教，碍以男女之别，遂起人我之见。死守此法，终不能了道。

一阴一阳之谓道，离了阴阳道不成。这阴阳是阳火阴符之阴阳也，非谓男婚女嫁，治世之阴阳也。这个是言如此妙理，惜你不悟；那个是言这般玄机，叹汝不识。独阳不长者，阳属火，火多必躁，不能成丹；孤阴不生者，阴生水，水多必溢，不能成丹。此孤阴独阳者，比譬水火不能济也。总而言之，修道之人，要水火相济，阴阳贯通，方可还丹。说你背了造化炉者，明说你不明真阴真阳之理也。旷夫怨女，亦孤阴不生，独阳不长之义也。故明与你讲学道之人，不可无此阴阳，此阴阳者乃还丹之妙用。黄婆者真意也，以真意会通阴阳，如提壶欢饮良美矣。真意属土，土色黄，故喻之为婆。西家女金也，金旺于西，故曰西家女。东家郎木也，木旺于东，故曰东家两相当。二八，一斤之数也。金非木之子不克，木非金之子不生。于阴阳造化，五行生克之理也。修道者必以意会通，如媒之说合两家，使金木相逢，两无间隔，如夫妻之好。洞房者丹庭也，使金木归于丹庭。金者魄也，木者魂也，聚此魂魄于一处，恋恋不舍，依依相偎，魂不离魄，魄不离魂，似夫妻一般，两下相当。汞也是八两，铅也是八两，交感是结丹之处，是言魂魄相依精气，若有所感，凝结其中，如怀胎也。十月者，十为数足。温养者，火候也。此言精气凝结，以火候煅炼成丹。足乃圆满之谓，工程圆满，婴儿降生。婴儿是真气所化之神也，此神从泥丸宫出来，上朝金阙而为真人，岂不是神仙么？

——《七真传》第九回

人身以气为本，以心为根，以性为幕。天地相去八万四千里，人心肾相去八寸四分。肾是内肾，脐下三寸三分是也，正串着一脉以通息之，浮沉息总百脉，一呼则百脉皆开，一吸则百脉皆闭。天地造化流行，亦不外乎呼吸二字。人呼吸在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不肆，百病不治而自消也。打坐之法，每子午卯酉时，于静室内厚铺坐褥，于褥上盘膝而坐。微目视脐，以棉花塞耳，心绝念虑。以意随呼吸，一往一来，上下随呼吸之间，勿迟勿速，任其自然。坐一柱香久，觉得口鼻之气不粗，渐渐柔细。又一柱香久，觉得口鼻之气，似有若无。然后缓缓伸脚开目，去耳塞，下坐行数步，又侧身偃卧。片时起来，啜粥汤半碗。不可作劳，切勿恼怒，以损工夫而伤真气也。

打坐工夫不在多，全凭炼气与除魔。且将障碍一齐去，勿使心头有网罗。
障碍不消烦恼聚，罗网不解怎娑婆。分明至理相传授，切勿因循自坎坷。

——《七真传》第十二回

人身活子时，是先贤法天象地，以吾人体内先天元炁之消息，而拟外界自然阴阳盈虚消息之时。因其初动之时，无有定时，故谓之为活。既称之活，则不拘一日之阴六时与阳六时，只自吾身之变化而论。活子时，是修行入门的一道关键的门槛，是打坐修行中真实的体验，是后天静极而先天一炁自动，故曰一阳来复活子时，而不是想像出来的。老子曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”至于如何知道活子时到来，还须打坐修行，活子时来时自知。早上醒来之时，并非活子时。

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世之奇吾者，皆以为吾为异也，夫吾岂肯异哉？不过蠢耳庸耳愚耳已矣。吾何愚？不贪不垢，不想不妄。蠢也，不知计虑，不明巧拙。愚也，不言怪异，不落尘俗。庸也，世人说我蠢，笑我愚，责我庸，吾转痛世人之至蠢至愚至庸，而不知振拔。吾即以至蠢至愚至庸之道，以醒悟世人。汝等不能知心，即不知道。故修道者，必自炼心始。然炼于未发，尤贵炼于既发。如游心放心诸杂念心，皆既发之心也。而欲使之寂然不动，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心是守其未动时，定心是定其必动时，收心是收其已动时。收之不易，先要随起随收。收之愈疾，守之愈坚。守之愈坚，定之愈永。此乃我道门修心之妙，要使此心空无一物。盖心者，即先天一气之真阳结成。故心属火，非纯阳无阴也，阳中自有真阴也，故心形上有三数覆下，下有偃月载上。可见阳非阴不长，阴非阳不生，真阴从真阳，故以心名。所以动一毫妄念，心内就短少一分真气；一事入心，便添一种魔障。故心一起，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也。人有二心，不能专一，故百事无成，至于道更远也。

心为一身之主，有一无二。若起二心，是谓之念也。此念一萌，便生出许多虚妄之事而心不能作主，致使此身陷于沉溺。嗟乎！难以拔度也。炼心之言，即炼道之诀也。炼道者若不先将心炼好，纵有妙道亦炼不成。

——《七真传》第十二回

嗟叹凡夫不悟空，迷花恋酒逞英雄。春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。
弄巧常如猫捕鼠，光阴却似箭离弓。不知使得精神尽，愿把此身葬土中。
修行念头，细中有细。有一念之私，即有一毫渣滓在心。有一念之欲，心中即有一大魔障。盖私欲一起，即失先天，必去私欲，方可存先天。先天者一气之也，私欲起则火动，火动则气散，气一散何有先天，又何以审火候？私重则气敝，又何以复灵机？欲甚则气枯，又何以得奥妙？其机如此。私念当除不当除，欲念当除不当除，妄念当除不当除？有私念者听吾言必戒，有欲念者必戒，有妄念者必戒。总要将心养得寂然不动，然后念头可灭，念灭则私尽，私尽则欲净，欲净则阳纯，阳纯而阴消也。真仙大佛，无不从中得来，皆于念头处下手，不可视为具谈。

——《七真传》第十三回
重阳祖师论静

我教以静为主，这静字上可以参赞化育，下可以包罗万象。我将这静字为汝等宣说，不但修行悟道可用，即齐家治国亦不可少也。
静之一字，妙理无穷。但言静者多，而知静者少，故欲静而不能静矣，是未寻着静之根源。静之根源，先要看空世界。静之门，当从不静处下斩绝工夫，静之终当于常静时用防备妙法。念头一起，随即消灭，灭而复生，不使之生。生而即灭，使其永灭。静之极，不静自静，何尝言静，何尝言不静？止于至善者，莫过于静。静之于斯，泰山崩前而不惊也。非故不惊也，崩前而若未崩前也。美女当前而不动，非故当前不动，而若未当前也。至于动作行为，待人接物，其镇静之功，自然有不知其所以然者。父母见之顽者慈也，兄弟见之戾者和也，妻子见之悍者顺也，朋友见之伪者诚也，俗者见之粗者细也，士人见之肆者敛也。以此忠君，忠是性分；以此爱民，是真实之爱，非姑息之爱。有何不行之道，不伸之志哉？斯言非奇也，而奇不可言。不特静中静，而动中亦静，动静俱静，道可有成。佛言明心见性，非静不能明与见也；儒言穷理尽性，非静不能穷与尽也；道言修真养性，非静不能修与养也。静者，三教之命脉，不特此也。试看一日非夜之静，无以为昼之动之本；四时非冬之静，无以为春之动之本。是道本于静，自然之理也。道本自然，舍静从何入门？
这静字，是三教不离的工夫。士农工商，王侯将相，都要由静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。父母能静，而子自孝；君王能静，而臣自忠。弟兄能静而和睦，朋友能静而信实，夫妇能静则顺从。

——《七真传》第十三回

性命双修之法，要内外俱有。缺外功则德行不全，缺内功则本源不清。夫外功者，平生居心，须使无亏。一言必谨，言有功也；一行必慎，行有功也。一事不苟，一介必严，莫非功之所积，功之所推。夫内功者何？惺惺勿致于昏昧，防意如防城之险，空空不著一物，守心更比守身之严。时而天人介于几希，天人即交战之会也。吾将内功重而言之，盖内功不可以色见，不可以相求，不可以侥幸，不可以苟安。扫去一毫之色相，即有一毫之阳生；扫去无端之色相，即有无端之阳生。将色相扫尽，不留些子芥蒂，则纯阳之体也。有等修道者，非不信心坚固，而弊在速成。工夫未到，便思证果。又有习吾道者，非不加意盘旋，而弊在安闲。日日淹淹欲睡，时时闷闷不乐，精神不振，艰于行持，不肯用工。岂不知一长一技，用尽无限心机，方得随心应手；半丝半缕，费尽了许多气力，方称心而足意。岂学神仙者不下苦工乎？知之非难，行之为难，必勉为行之，方无负我心。

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——《七真传》第十五回
磨砖枉自用工夫，静坐枯修气转枯。两下俱为费力事，一言提醒破迷途。

——《七真传》第十六回

王玉阳祖师论内丹
闻说西方种异莲，花开十丈藕如船。灵台自有祗圆树，本地风光即佛天。

夫真阴真阳者，阴阳二气也。真阳之气藏于肝，真阴之气聚于肺。肝者木也，聚魂之所；肺者金也，藏魄之地。金为兑女，木为震男。木旺于东，金产于西，故喻以东家郎西家女。而欲使金木相逢，魂不离魄，魄不离魂，如夫恋妻，如妻依夫，此即阴阳会合之理也。然必要借黄婆勾引，方得相见。黄婆者真意也，言是必借真意会通，可使金木两无间隔，方能如夫妻之好。意属土而多情，其色黄而好动，故喻之为婆。东西往来会通两家，如媒妁一般。怀胎者是言真气凝结于丹田之内，如有孕之状。真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言。到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休。

——《七真传》第十八回

郝太古曰：“慧剑高悬星斗寒，群魔束手难生端。蒲团坐断三更月，九转还丹龙虎蟠。”
王玉阳曰：“仙亭览古叙温寒，考证玄工最的端。捉得金乌并玉兔，自然虎踞与龙蟠。”
谭长真曰：“道法无边神鬼寒，超凡入圣岂无端。一拳打破痴迷网，偃月炉中龙虎蟠。”
刘长生曰：“提起今人心胆寒，霓裳飘处始生端。聪明反做痴迷汉，说甚仙山龙虎蟠。”
王玉阳曰：“视之不见，听之不闻，自无色相。”郝太古曰：“人我两忘，色相自空。”
谭长真曰：“有志者可以使巧，无志者可以守拙。各有妙用，不必深言。”

——《七真传》第十九回

邱祖论出家

所谓出家者，出尘离俗也。必先有一番看破尘俗之意，隐居求道之心，方可谓之真心出家也。若一时妄冀成仙，或因气忿，或贪安闲而出家者，是借道为由，而实安顿其身也。故猛勇心易起，长远心难得，
以道为可有可无，所以终失玄妙。又有幼失依怙，老来孤独来出家者，不过借吾门以栖身，有何看破之事？总而言之，既来者则安之，管他看得破看不破。来在三宝地，都是有缘人。进吾门者不穷，出吾门者不富。既入吾门，当体吾心。上者参玄打坐，中者诵经礼诰，下者作苦做工，亦可以了出家人之事。人所不能者，我勉而能之；人所不忍者，我必忍之。能者能绝情欲，忍者能忍饥寒，如此则过于人也。要使心中空虚，勿容一毫障碍，勿起一点偏私。不惟无人，更且无我。以我所无，而魔从何有哉？要在此虚无之中求道，工夫自得。若于做作上坐工夫，反失真道。凡事量力而行，不过不及。识其大者成其大，识其小者成其小。傍绳墨而去，循规矩而来。虽不能成仙佛，亦不失为好人也，不枉出家一场。若止知挽髻是道，削发即僧，五蕴不空，四相未忘。外面俨然衣冠，内里几同禽兽，名利之心不淡，是非之心常存。奢华为念，只恐衣服饮食不及人；侥幸在意，常望所作所为皆如愿。如此之人，虽说出家，竟未出家。名呼为道，全不在道。以此看来，不及还俗归家，染苦为乐，何必久恋玄门，指道营生，造下无边罪过，今生既不能超拔，来世犹坠于苦海。是今生之福果未得，而来世之罪孽早种，当自思省。

虽发心为僧为道，必谨遵法言法训。当要慈心下气，恭敬一切。不可使性纵情，忘念千般。更宜舍己从人，最忌伤生害命。勿谓我不如人，遂起嫉妒之心；休言他不及我，便生轻慢之意。莫将好胜心凌辱于人，休起巩高念，骄傲乎己。我不如他，是我修积未到；他不及我，是他时运未来。道无大小，吏无尊卑。不论富贵贫贱，何分尊卑老幼？有道者为大，有德者为尊。好学者如金如玉，不好学者如草如茅。不贵金银财宝，只重仁义道德。天子出家不为贵，乞丐出家不为贱。尔等既要出家，当作斯念，不宜富贵动其心，贫贱移其志。视我身为已死之人，今于死中得活。当大起一个念头，求个不死之法，方可谓之至人也。不到苦之极处，苦根不尽，智慧难开。今愿尔等当于苦处求之，受一番苦，即退一番魔；受十分苦，而魔气全消也。

——《七真传》第二十七回

佛以空空设教，道以虚无为宗。空者无也，虚者亦无也，看来总是一理。

——《七真传》第二十八回

本文摘自《道藏》，著作权属原创者所有
书名：《道藏》
作者：上海书店出版社编
ISBN：9787805695280
出版社：上海书店出版社
出版时间：1988-03-01